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長洲搶包山比賽於本月周五凌晨零時舉行，是康文署連續第三年舉辦搶包山活動，今年尊出新點子，以「膠包」取代真包，還加入分別來自深圳、廣並及澳門的外隊參與接力賽，由原屬長洲太平清醮一項祭神求福的習俗，變成一項康樂競技玩兒，參與其中的健兒趴觀賽的市民，對太平清醮、搶包山所知多少？這種由傳統節慶演化的嘉舞華式活動，文化承傳欠奉，只是政府介入傳統節慶而製造的一個偽文化項目而已。
太平清醮話滄桑
長洲的老街坊憶述，搶包山是長洲首創的打醮活動。以前搶包山，長洲人拼命搶的，是平安與意頭，居民相信積極「搶」那些已祭神的包，不單帶來幸福，來年也會獲神明庇蔭;位置愈高的包，便愈接近上天，得到愈多庇祐，故此爭相擷取包山頂上的包。
戰後，搶包山滲入了社團色彩，社團為了展示實力，不斷將包山加高，可惜一九七八年包山時包山塌下，造成二十四人受傷的嚴重意外後，當年的新界政務司鍾逸傑迅即以人身安全為理由，終止這活動，實情是借勢對當時社團的一次整肅。
事隔二十六年，由康文署主導的搶包山在前年復辦。近年，長洲在太平清醮的日子，比對當年是熱鬧多了，但這節慶已非長洲人主導，以住太平清醮的舉行日期，以至主理整個醮期的舉行日期，都在北帝座前擲勝杯決定，但政府及旅遊發展局為了對外推銷「搶包山」的特色節慶，折中方案是擲勝杯擇日後，由二OO五年開始，以後的太平清醮都在農曆四月初八舉行。
官員的取態就更兒戲。民政事務局局長何志平復辦長洲包山時曾戲言:「我們可以改搶蛋糕、公仔或其他東西，一樣爬到頂拿下來，將搶包山由傳統習俗，變成一種玩意豈體育項目，相信可為長洲帶來很多的商機。」官員對這項節慶有多少認，其意義與重要性有多少理解，溢於言表。於是，今年再創新猷，來個搶膠包競技。
作為屈間傳統宗教活動的太平清醮，在求神問福保平安之外，是族群藉宗教活動展示經濟力量、地域範圍及團結族人的舉措。在早前一個關於本港非物質文化遺產的研討會上，科技大學人文學部教授廖迪生指出，太平清醮這類民間傳統節慶，其源起與該族群的生灘方式和經濟有著密切關係，然而生活方式的現代化，社會不斷變遷過程中，文化遺產可能被賦予新的意義，帶來「誰的文化承傳」問題。
全球化危文化保育
然而，在經濟掛帥的忠維下，特區政府與旅遊發展局對利用傳統發展旅遊，就只有偽造節慶、假廟會。活動方式是保留下來，卻與人、地方社會和文化完全無關，這只是沒有生命的文化。
聯合國教科文組織幹事松浦晃一郎指人類文化遺產，不單是對過去文化的記憶，更是通向未來的研究。上世紀，文物建築物的保護主導了文化保育的儀題，直到全球化的影響席捲全世界，教科文組織逐提出對非物質文化遺產的關注，以免在全一體化的氛圍下，各地方的獨特文化，如社會風俗、禮儀、節慶、表演藝術、傳統手工藝等等，會逐漸消失於無形(The Subtle Power of Intangible Heritage, 2004)。
教科文組織提出保護文化的目的在於「在經濟和技中發民中將文化和人的價值復到中心的位置上」。非物質文化遺產的基本特點在於它「有活生生的實踐者，有觀眾，也活生生地存先於當代社會中」的資源來保護，(《世界文化報告--文化的多梯性、衝突趴多元共存》2000)。東亞地區在非物質遺產保育上早已起步，日本於五十年代已把有形與無形的文化遺產，透過法律框架，予以保護:南韓、菲律賓、泰國等地對其傳統表演藝術，已立法保護。觀乎香港，以特區政府官員處理搶包山的取態，傳統文化的承傳成為旅遊收益項目，沒有內涵，也沒有生命力，連起碼的前重也欠奉，遑論保護。
李少媚/信報/20070523
觀乎一班政府官員，最喜歡的文化節目，就是唱「英文大戲」，就知他們對中國文化有幾認識？有幾尊重？
太平清醮話滄桑
長洲的老街坊憶述，搶包山是長洲首創的打醮活動。以前搶包山，長洲人拼命搶的，是平安與意頭，居民相信積極「搶」那些已祭神的包，不單帶來幸福，來年也會獲神明庇蔭;位置愈高的包，便愈接近上天，得到愈多庇祐，故此爭相擷取包山頂上的包。
戰後，搶包山滲入了社團色彩，社團為了展示實力，不斷將包山加高，可惜一九七八年包山時包山塌下，造成二十四人受傷的嚴重意外後，當年的新界政務司鍾逸傑迅即以人身安全為理由，終止這活動，實情是借勢對當時社團的一次整肅。
事隔二十六年，由康文署主導的搶包山在前年復辦。近年，長洲在太平清醮的日子，比對當年是熱鬧多了，但這節慶已非長洲人主導，以住太平清醮的舉行日期，以至主理整個醮期的舉行日期，都在北帝座前擲勝杯決定，但政府及旅遊發展局為了對外推銷「搶包山」的特色節慶，折中方案是擲勝杯擇日後，由二OO五年開始，以後的太平清醮都在農曆四月初八舉行。
官員的取態就更兒戲。民政事務局局長何志平復辦長洲包山時曾戲言:「我們可以改搶蛋糕、公仔或其他東西，一樣爬到頂拿下來，將搶包山由傳統習俗，變成一種玩意豈體育項目，相信可為長洲帶來很多的商機。」官員對這項節慶有多少認，其意義與重要性有多少理解，溢於言表。於是，今年再創新猷，來個搶膠包競技。
作為屈間傳統宗教活動的太平清醮，在求神問福保平安之外，是族群藉宗教活動展示經濟力量、地域範圍及團結族人的舉措。在早前一個關於本港非物質文化遺產的研討會上，科技大學人文學部教授廖迪生指出，太平清醮這類民間傳統節慶，其源起與該族群的生灘方式和經濟有著密切關係，然而生活方式的現代化，社會不斷變遷過程中，文化遺產可能被賦予新的意義，帶來「誰的文化承傳」問題。
全球化危文化保育
然而，在經濟掛帥的忠維下，特區政府與旅遊發展局對利用傳統發展旅遊，就只有偽造節慶、假廟會。活動方式是保留下來，卻與人、地方社會和文化完全無關，這只是沒有生命的文化。
聯合國教科文組織幹事松浦晃一郎指人類文化遺產，不單是對過去文化的記憶，更是通向未來的研究。上世紀，文物建築物的保護主導了文化保育的儀題，直到全球化的影響席捲全世界，教科文組織逐提出對非物質文化遺產的關注，以免在全一體化的氛圍下，各地方的獨特文化，如社會風俗、禮儀、節慶、表演藝術、傳統手工藝等等，會逐漸消失於無形(The Subtle Power of Intangible Heritage, 2004)。
教科文組織提出保護文化的目的在於「在經濟和技中發民中將文化和人的價值復到中心的位置上」。非物質文化遺產的基本特點在於它「有活生生的實踐者，有觀眾，也活生生地存先於當代社會中」的資源來保護，(《世界文化報告--文化的多梯性、衝突趴多元共存》2000)。東亞地區在非物質遺產保育上早已起步，日本於五十年代已把有形與無形的文化遺產，透過法律框架，予以保護:南韓、菲律賓、泰國等地對其傳統表演藝術，已立法保護。觀乎香港，以特區政府官員處理搶包山的取態，傳統文化的承傳成為旅遊收益項目，沒有內涵，也沒有生命力，連起碼的前重也欠奉，遑論保護。
李少媚/信報/20070523
觀乎一班政府官員，最喜歡的文化節目，就是唱「英文大戲」，就知他們對中國文化有幾認識？有幾尊重？
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